Es grande la controversia que siempre ha existido entre las distintas escuelas filos￿as con relaci￿ la diferencia existente entre Alma y Esp￿tu y si es que verdaderamente existen o no. Las teor￿ del Karma, la Metempsicosis, la metaf￿ca, las escuelas espiritas etc. luchan por demostrar la veracidad de sus teor￿ en un esfuerzo por ser los poseedores de la verdad, y manifestar as￿u supremac￿sobre las dem￿escuelas. La verdad es un patrimonio de lo infinito y tratar de sostener que se posee la verdad, considerando nuestra naturaleza finita, ser￿como negarla.

Pero como la verdad, en lo finito, es relativo con el tiempo y el espacio, cada tiempo y espacio sustenta una verdad, (que de no ser demostrada como falsa) cumple con una funci￿volutiva en la medida en que esta verdad es ejemplarizada por el hombre en sus normas de conducta vigentes.
Cuando nos decidimos a tratar un tema tan discutido y enmascarado como el presente, lo hemos hecho porque creemos que nuestras observaciones al respecto, pueden brindar alguna luz sobre este tema.
No nos mueve el prop￿o de crear o establecer una nueva doctrina o controversia. En definitiva esto s￿lograr￿que los seguidores o miembros de algunas de esas doctrinas ni siquiera tomen en consideraci￿stas observaciones que intenta hacerlos pensar y ver si podemos arrojar alguna luz en este tema tan particular.

Es indiscutible que nuestros rasgos temperamentales son el motor propulsor de nuestras acciones. Desde que nacemos ya tenemos impresos los cimientos de nuestra futura actuaci￿ Los GENES ancestrales obran en nosotros de una manera contundente. Taras, debilidades glandulares ￿￿cas, Metabolismo normal o anormal, etc., imprimen el sello especial al ￿ol geneal￿o de cada criatura. Por supuesto que los preancestrales fueron a la vez impresos por las mismas caracter￿icas de sus antepasados continuando la cadena con cada generaci￿ Pero este temperamento, que como dijimos es como nuestro bagaje ancestral, nuestro haber de reflejos, estar￿ujeto a algo que es lo que verdaderamente va a darle su expresi￿efinitiva: Este algo ser￿l ambiente, la opini￿e la vida que existe en el medio en que esta criatura se va a desenvolver. Cuando una criatura nace, encuentra que existe un medio ajeno a ella. Esta criatura no sabe absolutamente nada de lo que le rodea. Debe aprender: el idioma, los h￿tos reinantes, debe adaptarse a cierto y determinado vestuario que es el que est￿e moda en ese medio. Tiene que enfrentarse al hecho de si se le quiere o no; si sus padres le maltratan o le miman. Debe aprender a convivir con sus semejantes de acuerdo con una norma preestablecida en la que no tuvo nada que ver. Debe aprender a aceptar o rebelarse contra las tendencias existentes: Religi￿diferencias raciales y sociales, aspiraciones pol￿cas etc. Todos estos factores y muchos m￿que no mencionamos, adem￿de los que provee la naturaleza con sus inclemencias o bondades; los resultados de las guerras, revoluciones, epidemias, etc. van a ir moldeando sus rasgos caracterol￿os d￿ole lo que conocemos por fin, como su "personalidad".

En este punto comenzaremos nuestra observaci￿br> Cada personalidad, que como ya hemos establecido es el producto de la conjugaci￿e los rasgos temperamentales gen￿cos, con los factores imperantes en el medio en que nace, tiene un sello especial. La conducta que se deriva de esa confrontaci￿iene que ser la adecuada, o, por lo menos, el individuo tiene que tratar sea la adecuada para adaptarse, someterse, o rebelarse contra el medio.
De esto se ha de desprender que hay una conducta que ofrece mayor o menor garant￿de acuerdo con el medio en que se practique. As￿eremos que el sibarita surge de la opulencia, el guerrero de los desajustes sociales o emocionales, o por la escasez de algo, el religioso por la necesidad de darle sentido a una vida infeliz, etc. Cada ejemplo de conducta es el resultado de una necesidad con relaci￿ un medio determinado y con cada ejemplo resultante de estas situaciones, surgir￿n tipo especial, "transmisible", que se va a plasmar en el car￿er de sus semejantes de una manera totalmente distinta, aunque en el fondo tenga las mismas bases.
Cada filosof￿ o interpretaci￿e la vida, es el producto de una personalidad determinada nacida de su deseo de adoptar una postura segura, a su modo de ver las cosas, ante un medio determinado.
As￿ambi￿las religiones son la expresi￿e un tipo de conducta del que busca una salida ante un medio lleno de inc￿tas y presiones producto del deseo de una supervivencia asegurada.

Estas caracter￿icas, que ya analizamos anteriormente, son las que quisi￿mos llamar "esp￿tus" para establecer las aclaraciones con respecto a lo que se considera esto.
Los llamamos as￿por su fuerza ejemplarizante y propulsora de unas acciones, que no solo utilizan un cuerpo espec￿co y las posibilidades de este ￿ instrumento para obrar, sino que por medio de la identificaci￿ la imitaci￿e los dem￿ se adue￿ utiliza muchos cuerpos domin￿olos o subyug￿olos para la finalidad que persiguen. Un mismo esp￿tu puede obrar al mismo tiempo sobre miles o millones de personas de acuerdo con su atractivo hacia los dem￿ Cuando un individuo lee en las p￿nas de un libro alg￿emplo de una actitud que le parece positiva para las necesidades suyas, ￿e se siente impelido a actuar de una forma similar al protagonista de dicho ejemplo. Esto mismo ocurre constantemente con los ejemplos que rodean a una criatura.
Cada actitud de una persona es como una antena transmisora de vibraciones u ondas esp￿tuales, pues de acuerdo con la manera de ver la vida, similar a la de otros que han sufrido los mismos traumas o unas virtudes similares, adquiridas en la vida, se transmiten de unos a otros el mismo esp￿tu a trav￿de la educaci￿el trato, las amistades etc.
Esto va creando grandes cuerpos formados por muchos individuos movidos por un mismo esp￿tu af￿ que los puede conducir a guerras, sociedades arm￿as, religiones, sectas, etc., son estos tipos de cuerpos espirituales.
Hemos dicho que llamar￿os esp￿tus a cada tipo de estas actitudes que van desfilando en la vida a trav￿de la conducta de unos semejantes contra otros. Esto nos lleva a pensar que el llamado esp￿tu, ya no resulta ser individual, ya que el susodicho esp￿tu de una persona esta obrando en otra por medio de la fuerza del ejemplo. Y no solo esto, sino que como no se est￿opiando un tipo de conducta solamente, sino muchos tipos diferentes, resulta ser que cada hombre es movido por una multitud de esp￿tus.
Para que obrase un solo esp￿tu en una persona, ser￿necesario que existiese una conducta determinada que sirviera para enfrentarse con todo tipo de actitud, y que diera resultados positivos.
Y no solo eso, sino que no se permitiese que ninguna otra actitud se mezclare con la ya establecida como buena, sin permitir que se realicen cambios.
De este modo, nuestro esp￿tu, que se supone es la fuerza que gu￿todas nuestras acciones, no ser￿entonces nuestro, sino que pertenecer￿"AL HOMBRE".
￿Por qu￿ecimos que pertenecer￿al hombre? Porque... (Y AQUI VAMOS A TOCAR NUESTRO PUNTO DE VISTA CON RELACION AL ALMA)... el hombre, como especie, tiene una forma de ser ante cada circunstancia; de donde cada actitud, no es mas que el ejemplo de lo que el hombre "puede ser" como especie.
Cada conducta, cada tipo de actuaci￿est￿volucionando al hombre, como especie, hacia su mejor posibilidad, ya que ￿e busca vencer todos los obst￿los que se le van presentando, cada vez de una manera m￿definitiva. Esta mejor posibilidad es lo que pudi￿mos llamar su perfecci￿br> Esta perfecci￿el hombre le est￿equiriendo, por medio del resultado de sus errores, que se ponga en pr￿ica la conducta suprema que ha de librarle del sufrimiento, sufrimiento que viene a ser la br￿ definitiva que le se￿ sus errores como tales, mostr￿ole el camino de la correcci￿e los mismos, su perfecci￿ manera de obrar m￿efectiva de acuerdo con su capacidad como especie racional.

Siendo as￿ue hay una actitud positiva para el hombre, en la cual ￿e va a funcionar con el m￿mo de sus posibilidades y otra actitud negativa, en la cual funcionar￿or debajo de su capacidad, se desprende que hay dos tipos de esp￿tus que obran sobre el hombre.
As￿e￿mos que hay esp￿tus que llamaremos "malignos" para identificarlos, ya que al copiar los ejemplos que estos manifiestan van a hacer sufrir al hombre por los resultados que se van a desprender de esa actitud, y tambi￿los hay "benignos", ya que por sus ejemplos de alto valor humano, le van a brindar al hombre la felicidad y la paz que dichas actitudes conllevan.
Y como empleamos la palabra esp￿tu para determinar las distintas actitudes que el hombre puede tener en la vida, por medio de esas influencias, queremos seguir empleando los t￿inos que la filosof￿y las religiones utilizan para diferenciar los esp￿tus malignos de los benignos.
Llamaremos entonces a estos esp￿tus malignos, o malos ejemplos, "demonios". Y a los esp￿tus benignos o buenos ejemplos los llamaremos "￿geles".
Una vez llamado demonios a los malos ejemplos, que al ser puestos en pr￿ica van a hacer sufrir al hombre por los resultados funestos que se van a desprender de su actitud, se podr￿resumir la suma de todos esos ejemplos o normas de conducta que se desprenden de esas conductas, con el nombre del personaje, legendario y m￿co que conocemos como "el diablo".
Entonces, el "Diablo" ser￿cualquier actitud, que copi￿ola, conducir￿al hombre al error o p￿ida de su condici￿umana.
Una actitud diab￿a o demon￿a ser￿cualquier actitud de las que llevar￿ al hombre a obrar por debajo de su naturaleza humana, degrad￿ole a la especie inferior, al animal irracional.
Entonces, si conocemos al mal como el "Diablo", Lucifer, Satan￿/b> o como quiera llam￿ele al exponente del hombre degradado, y a sus ejemplos como demonios, podemos llamar al bien "Cristo, Mes￿, Buda, Superhombre", o como quiera llam￿ele al exponente del hombre perfecto en cualquiera de las teor￿ al respecto. Y asimismo a sus ejemplos y normas de conducta los llamaremos "￿geles".

La lucha entre los ￿eles y los demonios, no es mas que el establecimiento de una de las dos actitudes en el g￿ro humano.
Cuando un individuo ha estado sometido a un medio "diab￿o", ￿e se llena de "demonios" que han de apoderarse de todos aquellos que copien dichas actitudes. La vida de este individuo estar￿esarroll￿ose en el "infierno".
El infierno ser￿entonces el estado en que ese individuo se encontrar￿en el cual estar￿obrando estos demonios que le har￿errar constantemente con relaci￿l encuentro de la felicidad y la paz que por otra parte se desprende de la actitud inclinada hacia la perfecci￿el hombre como especie arm￿a al universo que le rodea y al cual ￿pertenece aunque no lo comprenda.
La forma de ahuyentar dichos "demonios" ser￿por medio de la pr￿ica de nuevos ejemplos copiados de los "￿eles" o individuos que obran y representan el deseo de perfecci￿ue se desprende de la idea de Dios.
Solo as￿odr￿l hombre arrojar de su mente la idea err￿ de que s￿a trav￿de las actitudes, que hemos llamado "diab￿as", se logra sobrevivir en ese medio, que parece ser el ￿ que ofrece garant￿ (ya que ese es el ￿ que conoce) y por el cual se ha regido toda su vida.
Ahora bien, cuando a un individuo le toca representar su ejemplo de conducta en un medio donde hay infinidad de aciertos y reina una condici￿rm￿a a sus aspiraciones positivas; donde los que le transmiten ejemplos a copiar est￿llenos de amor, de buena fe y del deseo de hacer el bien, este individuo tendr￿ su alrededor infinidad de "￿eles" que velar￿sus caminos. ￿te se ha de sentir en el "para￿". Por el contrario, del que vive en el error, que sentir￿os tormentos de una vida llena de sufrimientos a la que llamamos "infierno".
En uno, el para￿ ser￿el resultado derivado de poner en pr￿ica los esp￿tus del bien, en el otro el balance ser￿el resutlado de poner en pr￿ica los esp￿tus del mal Toda esta presentaci￿a hacemos para intentar darle un sentido a toda la interpretaci￿e los "￿eles" y los "demonios". Estas ser￿ las im￿nes del Mes￿, Cristo, Salvador, o de Satan￿ Lucifer, Belial, etc., de una forma gr￿ca y visible en este mundo y no como figuras m￿cas de otra dimensi￿br> Estos personajes han sido se￿dos como entidades con poderes sobrenaturales, capaces de obrar a voluntad y capricho. As￿an estado sirviendo de detente a mentes de entendimiento elemental o poco exigente de m￿elevada concepci￿br> Pero ante los sedientos de conocimientos, ante los hambrientos de justicia y paz, solo llegan a hacerles perder el sentido de las cosas de Dios, en su verdadera naturaleza como JUEZ Supremo del Universo. Estos llegan hasta a dudar de la existencia de la ley suprema que rige el Universo y del Esp￿tu Omnisciente que crea y activa todo cuanto existe al mandato de Su voluntad, visible claramente en el maravilloso y monumental concierto del Universo sostenido sobre las inc￿tas incomprensibles para la mente finita del hombre.
Aqu￿abe hacer un par￿esis para resaltar un ejemplo gr￿co de esta lucha de actitudes en el pasaje de la Biblia en que Jacob lucha con el hombre y logra vencerle cambiando su nombre a Israel.
O al Buda en actitud meditativa para entender los significados del mundo cambiando su actitud de Sidharta Gautama en el Buda iluminado.
Podr￿os pensar, no en las formulas m￿cas de los que ven a Jes￿cho Dios y realizando milagros de naturaleza m￿ca, sino a un Jes￿mo exponente del Cristo, que con su actitud o ejemplo "angelical" logr￿rojar los "demonios" de aquellos que estaban muertos en vida, ciegos espiritualmente, cojos en sus pasos por la vida, ejemplarizando las diversas normas de conducta que hemos identificado como demon￿as, que el medio imperfecto en que se desarrollaron les plasm￿DIV>