Judaísmo y Cristianismo del siglo I a través de los Rollos del Mar Muerto
Joseph Sievers
Pontificio Instituto Bíblico, Roma
(Conferencia dictada el 28 de junio de 2001 en ISEDET)
Es para mi un honor y un placer el haber sido invitado a disertar aquí en ISEDET. Me han pedido que hable sobre los Rollos del Mar Muerto y la luz que estos arrojan sobre el judaísmo y el naciente cristianismo del siglo primero. Trataré, lo mejor posible, de satisfacer sus expectativas. Pero, por un lado, tengo que advertirles lo que probablemente algunos de ustedes ya sepan, que la situación no es tan clara y simple como uno podría esperar. Por otro, no estoy seguro lo que ustedes ya conocen de este tema. En consecuencia, les pido paciencia si menciono algunos hechos sobre los rollos que son bien conocidos y dejo algunas otras eventuales preguntas sin responder. Después de mi presentación habrá tiempo para más preguntas y espero poder contestarlas en mi incipiente español.
Los rollos del Mar Muerto: categorías y contenidos básicos
Al comienzo de 1947 misteriosos manuscritos antiguos comenzaron a aparecer por Jerusalén. Algunos incluían trechos de la Biblia Hebrea, otros textos eran completamente desconocidos hasta ese momento. Enseguida quedó claro que estos textos habían sido encontrados por beduinos en cuevas cercanas al borde noroccidental del Mar Muerto, a tan sólo algunos kilómetros de Jericó. En1956, beduinos y arqueólogos habían encontrado once cuevas que contenían variada cantidad de manuscritos. Las excavaciones de los arqueólogos no sólo descubrieron cuevas sino también un asentamiento peculiar cercano a ellas conocido como Khirbet Qumran. Los hallazgos más ricos provenían de las cuevas 1, 4 y 11. En cierto sentido los más controversiales provenían de la cueva 7, donde todos los textos estaban en griego. En la cueva 1 fueron encontrados siete manuscritos casi completos además de otros textos fragmentados. Una gran parte del contenido de la cueva 4 fue extraída algunos días (o noches) antes de que los arqueólogos dieran con ellos. Esta cueva albergaba unos 15.000 fragmentos de textos, muchos de ellos muy pequeños. En la Cueva 11 había muchos manuscritos importantes. Algunos de ellos son: 1. El Rollo del Templo (11Q19), el más largo de todos los rollos que no sólo describe un nuevo y utópico templo y varias fiestas que debían celebrarse, sino que también provee una curiosa interpretación y adaptación de la ley bíblica. A veces se lo llama la nueva Torá. 2. El rollo de Salmos (11Q5), que contiene trechos de cuarenta salmos canónicos y no canónicos, hizo que se abriera a nuevos sentidos la cuestión del desarrollo y la forma del Canon bíblico. 3. Además, en la cueva 11 se encontró un Targum [Traducción Aramea] del libro de Job (11Q10) y un texto sobre la misteriosa figura de Melquisedec. (11Q13).
En total, se han contado aproximadamente 820 manuscritos y cerca de 20.000 fragmentos. De aquellos, cerca de 220 manuscritos contienen textos que son ahora parte de la Biblia Hebrea; el más famoso es el libro completo de Isaías1. Otra categoría de textos estaba previamente disponible sólo en griego u otras traducciones. Tal es el caso del libro de Tobías, previamente conocido en tres versiones griegas. Una copia en hebreo y cuatro en arameo (4Q196-200) fueron encontradas en la Cueva 4, que contenían fragmentos de cada uno de los catorce capítulos del libro2. También fueron encontrados varios fragmentos del libro de Ben Sira (Eclesiástico). Entre los pseudo epígrafes, se identificaron numerosos fragmentos del libro de los Jubileos y del libro de Henoc que, hasta el momento, eran conocidos sobre todo en su traducción etíope.
El mayor número de manuscritos, sin embargo, representa textos que se desconocían previamente. Estos incluyen comentarios bíblicos y paráfrasis o expansiones del texto bíblico, oraciones y otros textos litúrgicos. Un tipo de textos más pertinentes para nuestro tema en esta oportunidad son los textos llamados libros de disciplinas y otros textos halájicos. Además, hay una variedad de textos astronómicos y calendarios. Muy recientemente han sido publicados varios textos sapienciales. Algunos de estos textos representan claramente la visión de un grupo en particular o secta, pero no todos los documentos pueden ser clasificados como “sectarios”. Del mismo modo no se puede asumir a priori que un texto en particular encontrado en las cuevas cerca del Mar Muerto exprese la visión particular de una/la comunidad de Qumran3.
Hasta 1991, el acceso a los trechos no publicados de estos textos estaba restringido a los editores designados previamente. A partir de ese año, fotografías de todos los manuscritos están disponibles para los investigadores.4 La primera traducción de todos los textos descifrables apareció en español en 19925. Mientras tanto hubo un tremendo progreso en la publicación de ediciones críticas de todos los textos. Entre 1955 y 1990 fueron publicados ocho volúmenes por la Oxford University Press en la serie Discoveries in the Judean Desert. Ya se ha llegado al volumen 38, aunque faltan algunos intermedios. Una “relativa” edición de estudio económica contiene la mayoría de los textos no bíblicos hebreos y arameos con su traducción6. Para una bibliografía actualizada y otras informaciones importantes se puede consultar el sitio en la web del Orion Center para el estudio de los rollos del Mar Muerto de la Universidad Hebrea de Jerusalén (http://orion.mscc.huji.ac.il).
Varias controversias respecto a la fecha y el origen de todos estos manuscritos tuvieron lugar hasta hace poco tiempo. Algunos investigadores habían inicialmente sugerido que eran medievales, otros habían tratado de vincularlos con los grupos cristianos y así fecharlos en el siglo primero d.C. Hoy, los investigadores concuerdan en fechar los rollos entre el fin del siglo tercero d.C. y el año 68 a.C., cuando Jericó fue conquistada por los romanos y destruido el asentamiento de Qumran. Podríamos decir que la mayoría de los rollos fueron escritos entre el siglo primero A.C... y la primera mitad del siglo primero d.C. Estas fechas se confirmaron claramente al aplicar las pruebas de carbono 14 sobre varios rollos7.
¿Cristianismo en los rollos?
Tales fechas excluyen un origen cristiano de la mayoría de los rollos8. Sin embargo, todavía se pueden ver titulares tales como “¿Está presente Jesús en los rollos del Mar Muerto?”9 aun cuando la situación se ha calmado considerablemente. [Entre los documentos de Qumrán no se encontró ninguna licencia de matrimonio, ni carta de divorcio, ni certificado de muerte de Jesús.]
Una cuestión muy debatida, especialmente en publicaciones españolas, italianas y alemanas, aunque mucho menos en inglés, fue la identificación de uno o más pequeños fragmentos de la cueva 7. En un artículo publicado en 1972 en Bíblica, una revista editada por mi Instituto, un colega mío, el Prof. José O´Callaghan sugirió que el fragmento del tamaño de un sello postal 7Q5 podría ser parte de una copia del evangelio de Marcos, fechado no más allá del año 5010. La única palabra completa en el manuscrito griego es kai (y). Pero la relativa rara combinación de letras ...mnês... condujo a O´Callaghan a ver una referencia al lago de Genesaret en Mc 6,53. Al comienzo tentativamente, y luego con más fuerza, presentó sus argumentos asegurando que 7Q5 era verdaderamente parte del Evangelio de Marcos11. Pero existen varios problemas sustanciales: primeramente el tamaño pequeño y las dificultades para leer este fragmento. De veinte letras reconocibles desparramadas en cinco líneas, sólo nueve se pueden identificar con seguridad. En segundo lugar la lectura de O´Callaghan requiere que una tau del texto reemplace por error a una delta (tiapersantes en lugar de diapersantes) y la omisión de la frase “sobre la tierra” (epi ten gen) no atestada en otros manuscritos. Aunque los errores son comunes en manuscritos antiguos, tantos errores en sólo veinte letras son demasiados. O´Callaghan trató de defender estas anomalías, pero la mayoría de los expertos en Qumrán y en Nuevo Testamento rechazó esta identificación. Emile Puech, uno de los más importantes especialistas en los rollos, demostró que algunas de las otras lecturas requeridas para la identificación de O´Callaghan son imposibles o altamente problemáticas12. Muchos investigadores sugirieron otras identificaciones para este pequeño fragmento.13
Ha sido desafortunado que se haya gastado tanta energía y dado tanta publicidad a uno de los 20.000 fragmentos. El significado de Qumran para el origen del cristianismo no reside en este o aquel texto, sino en el hecho de que los rollos del Mar Muerto, en su totalidad, han alterado radicalmente nuestra visión del judaísmo de los dos siglos previos a la destrucción del templo. Consecuentemente, sobre la base de estos textos, tenemos que rever nuestra percepción de lo que es nuevo y único en el cristianismo primitivo, y lo que es continuación de, al menos, algunas de las líneas del judaísmo. Esta idea fue ya expresada en 1948 por W. F. Albright quien escribió:
Es fácil conjeturar que los nuevos descubrimientos revolucionarán los estudios ínter testaméntales, y que pronto serán anticuados todos los actuales manuales sobre el contexto del Nuevo Testamento y sobre crítica textual e interpretación del Antiguo Testamento.14
Así que nuestra próxima pregunta es:
¿Qué tipo(s) de judaísmo encontramos en Qumrán?
En 1896, en El Cairo, Egipto, fue descubierto un depósito en una vieja sinagoga (la famosa G(u)eniza), que contenía alrededor de 200.000 fragmentos manuscritos, la mayoría medievales, diez veces más material que en Qumrán. Desde hace más de un siglo todavía están en proceso de ser publicados. A un enigmático texto preservado en dos manuscritos medievales fragmentados y publicado por Solomon Schechter en 1910 se lo conoce con el nombre de Documento de Damasco.15 Louis Ginzberg , en su An Unknown Jewish Sect (Una desconocida secta judía)16 hace referencia a este documento, décadas antes de que fueran encontrados en Qumran varios fragmentos de este mismo documento.17 En ese estudio que aún es muy útil, Ginzberg argumenta a favor de la existencia de una secta radical desconocida que surgió de los fariseos durante el reinado de Alejandro Janeo (103-76 a.C. Su intuición, aunque inaceptable tal como la presentó, no estaba lejos de dar en el blanco.
La hipótesis esenia
Poco después del descubrimiento de los primeros rollos de Qumran, fue sugerido por Eleazar Sukenir y otros, que los rollos de las cuevas habían pertenecido a los esenios, un grupo mencionado por Filón y por Flavio Josefo. El enciclopédico escritor romano Plinio el Viejo quien falleció en el 79 d.C. ubicó a este grupo cerca del Mar Muerto.18 El estudio del contenido de varios de ellos confirmó la idea de que los esenios y los rollos tenían alguna conexión. Especialmente en la llamada Regla de la Comunidad, los investigadores observaron varios paralelos con la descripción de los esenios en Josefo (Guerra 2. 119-161).19 Sin embargo, el hecho de identificar al grupo responsable de los rollos encontrados en las cuevas y los asentamientos cercanos como pertenecientes a los esenios no está exento de problemas. En primer lugar, Filón y Josefo dicen que los esenios habitaban en varias aldeas y pueblos.20 Parece exagerado que, basándose en estas afirmaciones, se sostenga que Jesús estaba relacionado con un grupo esenio en Nazaret.21 Pero la presencia de un maestro esenio en el templo (Guerra... 1.78-80 // Antigüedades 13.311-313), la existencia de una Puerta de los Esenios en Jerusalén (Guerra... 5. 145), y la participación de un tal Juan el esenio como general en la guerra contra Roma (Guerras... 2.567; 3.11) son signos de que no podemos afirmar que los esenios fueran un grupo retirado sólo en Qumran, que permanecía allí por sus propios medios.
Por otro lado, algunos investigadores sostienen que no hay ninguna conexión entre los esenios y Qumran. Aparte de las propuestas imposibles y desacreditas de que los rollos fueron producidos por cristianos o por zelotes, algunos investigadores han tratado de separar completamente los rollos encontrados en las cuevas del asentamiento cercano (Khirbet) Qumran. Norman Golb afirma que las cuevas se utilizaban como escondites de la biblioteca del Templo o las bibliotecas de Jerusalén, que contenían una mezcla de documentos judíos sin relación especial con un grupo en particular, y que el asentamiento cercano era más bien un campo militar.22 Otros interpretan el asentamiento como una villa lujosa con instalaciones para producir bálsamos y otros productos locales.23 Estos puntos de vista se basan en la proximidad de las cuevas que se usaban al mismo tiempo que el asentamiento, y en varios otros elementos que los conectan, por ejemplo, el énfasis que se les da a los ritos de purificación en los textos y los baños rituales (miqva`ot) encontrados en el asentamiento.
Se reconoce así mejor la estrecha relación entre el asentamiento y los rollos, y de ambos con el grupo de los esenios. Qumran, sin embargo, no representa “el movimiento esenio”, pero fue quizás una extensión separada de este grupo radical. Si la evidencia arqueológica muestra que el lugar fue ocupado por la misma clase de personas desde el final del segundo siglo a.C. hasta el año 68 d.C., esto no debería dejarnos olvidar que sobre un período de más de un siglo y medio, cualquier grupo puede sufrir profundo cambios. Qumran ciertamente no fue la excepción.
Si los rollos del Mar Muerto pertenecieron a un grupo en particular, esto no significa que todos ellos expresen sus puntos de vista o que fuesen creados por ellos. Parece probable que al menos algunos de ellos fueron verdaderamente copiados o compuestos en Qumran. Sin duda una de las habitaciones puede ser llamada con certeza “scriptorium”, ya que los varios tinteros encontrados en ella señalan la actividad de los escribas. Antes de afirmar que un texto es “típicamente qumranico” necesitamos preguntarnos si realmente expresa el punto de vista específico de esta comunidad en particular. Los textos bíblicos ciertamente no representan la visión de esta sola comunidad. Por otro lado, el hecho de que doce copias de la Regla de la Comunidad y múltiples copias de documentos sectarios hayan sido preservados, sugiere que tenemos la biblioteca de una comunidad en particular, con fuertes afinidades con los esenios, y menos afinidades con otros grupos como los saduceos de la literatura rabínica y el cristianismo primitivo. Aun así, hay otras opiniones además de las que hemos presentado.
Tomemos un ejemplo. Para el autor de Daniel el templo es sagrado y central, y su profanación por el rey Antíoco IV Epifanes representa una enorme tragedia (Dn 11,31). En cambio, para el autor del “apocalipsis animal” en 1Henoc, el segundo templo ya está profanado desde un comienzo y en consecuencia no es apto para la adoración (1Henoc 89,73). El tema del templo fue ciertamente de importancia para el judaísmo, así como lo demuestra el Rollo del Templo de Qumran. Sin embargo, muchas copias tanto de 1Henoc como de Daniel fueron encontradas en varias cuevas de Qumran. Podemos agregar que el cambio del hebreo al arameo (Dn 2,4) y la vuelta al hebreo (8,1) está documentado en estas copias. [No podemos detenernos ahora en el tema del lenguaje de los rollos y cuánto nos enseñan sobre el uso del hebreo, arameo y griego en Judea. Eso requeriría al menos otra conferencia].
Una ventana hacia un mundo judío más amplio
Qumran representa para nosotros el microcosmos de una comunidad muy peculiar. Sus miembros fueron en parte de origen sacerdotal y en parte laicos que decidieron vivir en este asentamiento en el desierto por razones que no podemos reconstruir con exactitud. Pero podemos quizás vislumbrar algo de su espíritu en la Regla de la Comunidad VIII.12-16:
Y cuando estos existan como comunidad en Israel según estas disposiciones se separarán de en medio de la residencia de los hombres de iniquidad para marchar al desierto para abrir allí el camino de Aquél. Como está escrito: “En el desierto, preparad el camino de [del Señor], enderezad en la estepa una calzada para nuestro Dios.” Éste es el estudio de la ley, que ordenó por mano de Moisés, para obrar de acuerdo con todo lo revelado de edad en edad, y que revelaron los profetas por su santo espíritu.
Qumram fue ciertamente una comunidad peculiar, distante de la línea principal de las demás formas del judaísmo. Sin embargo, nos abre una ventana que nos permite ver varios aspectos del judaísmo durante el período que va de la Biblia Hebrea hasta la Mishna. Schiffman ha argumentado firmemente que debemos reconocer los rollos del Mar Muerto como documentos que pueden enseñarnos mucho sobre los antecedentes del judaísmo rabínico.24 Por ejemplo, los numerosos manuscritos de Qumran arrojan una sorpresiva luz no sólo sobre los textos de libros que ya teníamos disponibles sino sobre la formación del canon de la Biblia Hebrea. Con la excepción del libro de Ester, todos los libros del canon hebreo están representados en Qumran. Aun así ellos no están representados en forma pareja. Tenemos fragmentos de alrededor de cuarenta manuscritos de los Salmos. Entre otros libros, Génesis, Éxodo, Deuteronomio e Isaías son los más representados. Además, otros libros probablemente también fueron considerados sagrados. Tal es el caso del libro llamado 1Henoc, del cual sustanciales partes han sido preservadas en múltiples copias en Qumran. Debemos recordar, respecto a este libro, que también en el Nuevo Testamento, en la carta de Judas, se incluye una breve cita de 1Henoc 1,9 en la forma normalmente reservada para citar las Escrituras:
A ellos se refería Henoc, el séptimo patriarca después de Adán, cuando profetizó: “Ya viene el Señor con sus millares de ángeles, para juzgar a todos y condenar a los impíos por las maldades que cometieron, y a los pecadores por las palabras insolentes que profirieron contra él” (Judas 14-15).
También el llamado Rollo del Templo fue generalmente considerado un texto sagrado. En él Dios regularmente habla en primera persona (“y yo dije”), donde el texto paralelo en Deuteronomio lo menciona en tercera persona (“y el Señor dijo”). Por ejemplo en el Rollo del Templo leemos:
Así yo cambiaré el furor de mi cólera y tendré compasión de ti, me apiadaré de ti y te multiplicaré como dije a tus padres, si escuchas mi voz para guardar todos los preceptos que yo te mando hoy, para hacer lo recto y lo bueno ante mí, YHWH, tu Dios.25
En cambio Deuteronomio (13,18-19) dice:
[Y no retengas nada de lo que debe ser consagrado al exterminio]. Así el SEÑOR aplacará el ardor de su ira, se apiadará y tendrá misericordia de ti y te multiplicará, como él lo juró a tus padres, con tal que tú escuches la voz del SEÑOR, tu Dios, observando tus mandamientos que hoy te prescribo y haciendo lo que es recto a los ojos del SEÑOR, tu Dios.
De modo que el autor del rollo implícitamente reclama autoridad para enseñar en el nombre de Dios, y consistentemente altera el texto bíblico en ese sentido. Así, aunque el Pentateuco indudablemente era considerado un texto sagrado, las cuestiones sobre la autoridad y fidelidad eran vistas de un modo muy diferente de lo que las veríamos hoy, pero quizás más de acuerdo con las actitudes que Jesús y el cristianismo primitivo tuvieron hacia la Escritura.
Un considerable número de textos de Qumran incluye reglas para la vida presente y futura. La Regla de la Comunidad parece describir una comunidad masculina célibe, aunque esto no está explícitamente dicho. En cambio el Documento de Damasco supone grupos de personas que contraen matrimonio, tienen esclavos, y mantienen contactos comerciales con personas no miembros del grupo. A veces, basados en estas diferencias, se ha argumentado que la Regla de la Comunidad fue redactada por la comunidad célibe de Qumran, mientras que el Documento de Damasco sirvió para los esenios, incluyendo los casados que vivían en cualquier otro lugar. Esta explicación todavía parece posible, pero debemos tener siempre en cuenta que, entre las reglas y su aplicación, puede haber grandes distancias, especialmente si estas reglas fueron escritas y copiadas durante un largo período de tiempo.
Otro texto que tiene que ver con reglas específicas es el conocido como 4QMMT, la abreviatura de Miqsat Ma‘ase ha-Torah (“algunos de los preceptos de la Torah” [o quizás mas incisivamente: “algunas de las obras de la Ley”]).26 Es también llamado “la Carta Halájica”. Este texto ha alimentado muchas controversias y el copyright de su reconstrucción ha sido debatido ante la Suprema Corte de Israel. Es un texto muy fragmentado, consistente en seis copias (4Q394-399). El texto trata varios temas relativos a las varias expresiones del judaísmo en el siglo primero, aunque —a veces, debido a su naturaleza fragmentada— las respuestas no son muy claras. En algunos temas legales específicos, o halajá en la terminología rabínica, este texto propone puntos de vista que son atribuidos a los saduceos en la Mishná.27 Esto le dio pie a Schiffman para extraer su conclusión controversial de que la comunidad de Qumran no estaba constituida por esenios sino por saduceos, aunque de una rama disidente de ellos. Él sostiene “que la secta de Qumran tuvo un sustrato de visiones halájicas saduceas” y que “los primeros miembros de la secta deben haber sido saduceos no deseosos de aceptar el status quo establecido luego de la revuelta de los Macabeos”.28 Pocos investigadores han aceptado la propuesta de Schiffman. De hecho, aunque los paralelos son interesantes, no son suficientes para identificar a Qumran y los esenios. Podemos encontrar muchos más paralelos importantes entre enseñanzas luteranas y católicas, lo que no significa que ambas sean idénticas.
Es claro, sin embargo, que muchos documentos de Qumran desconocidos previamente nos ofrecen conocimientos no sólo de la visión de una comunidad en particular sino también del más amplio contexto del debate entre varios grupos judíos de aquel tiempo. La forma de los argumentos presentados en 4QMMT es de gran significación. A menudo encontramos la formula “Pero decimos...” o, “pero pensamos...” Jesús dice “Ustedes han oído... pero yo les digo...” Así lo que a veces ha sido tomado como una fuerte afirmación de la autoridad de Jesús contra los maestros judíos de su tiempo, puede ser vista como una fórmula argumentativa también utilizada por otros intérpretes judíos. En un sentido más general, podemos aprender de los rollos cuáles eran muchos de los temas de discusión entre los diversos grupos judíos y cuán vehementes eran sus debates. Así cuando, en el Nuevo Testamento, encontramos afirmaciones polémicas, por ejemplo en los evangelios de Mateo o Juan, debemos verlos también en el contexto de estos debates internos dentro del judaísmo.
Una frase fragmentaria en el MMT que ha causado mucha controversia es la siguiente: “[Y vosotros sabéis que] nos hemos separado de la mayoría del pueblo y nos abstenemos] de mezclarnos en estos asuntos”.29 Aquí el término usado para “hemos separado” (parashnu) pertenece a la misma raíz de la palabra fariseo (en hebreo parush). Obviamente no debemos concluir que tenemos saduceos en un asentamiento esenio que actúan como fariseos, mezclando entonces los tres principales grupos judíos descriptos por Flavio Josefo (Guerras judías... 2.119-166 y otros). Esta oración puede hacer referencia a la separación de la comunidad de Qumran respecto a la corriente mayoritaria del judaísmo. Pero esta no es necesariamente la interpretación correcta. Quizá esta línea tenga que ver con el conflicto con uno de los grupos, porque en lugar de ha‘a[m] (“el pueblo”) el texto podría ser leído ha‘e[dah] (“la comunidad”): “hemos separado de la mayoría de la comunidad.” Este ejemplo muestra lo peligroso que puede ser llegar a ciertas conclusiones basándose en evidencia fragmentaria.
Qumran y el Nuevo Testamento
Los rollos del Mar Muerto son documentos judíos que nos enseñan, sobre todo, algo sobre un particular grupo de judíos que eligieron vivir en Qumran. Sin embargo, tal como hemos visto, los rollos también nos informan sobre otras áreas, como el desarrollo de la lengua hebrea y aramea y el uso del griego en Judea. Si descartamos las afirmaciones sensacionalistas sobre las conexiones entre Jesús y Qumran, encontramos que hay mucho que aprender sobre el mundo en que Jesús vivió y enseñó, y en el cual el cristianismo primitivo se desenvolvió. Desgraciadamente, estas nuevas fuentes de conocimiento han sido poco integradas en el estudio del Nuevo Testamento. El único comentario sistemático del Nuevo Testamento que tiene en cuenta a Qumran fue escrito al comienzo de los años 60, cuando sólo una pequeña porción de los rollos había sido publicada, si bien todavía resulta útil, ya está superado en varios aspectos.30 Durante los últimos veinte años, se ha llevado a cabo un proyecto llamado “Qumran y el Nuevo Testamento” por la Evangelisch-Theologische Fakultät en Munich bajo la dirección del Prof. Heinz-Wolfgang Kuhn. Se trata de documentar todo paralelo significativo entre textos de Qumran y los pasajes del Nuevo Testamento teniendo en cuenta las cuestiones filológicas, histórico-religiosas y teológicas. Hasta aquí el proyecto está limitado al corpus paulino y sólo han aparecido algunos breves artículos.31
Obviamente, hoy sólo podemos discutir unos pocos ejemplos.
Abba
El estudio de la designación de Dios como “padre” en la literatura judía temprana ha sido generalmente utilizada como un prolegómeno y (en general, negativamente) para frustrar la comprensión de la novedad y la unicidad del uso que Jesús hace del término arameo Abba.32 A menudo se ha afirmado que oraciones individuales dirigidas a Dios como “Padre” o “mi padre” eran completamente desconocidas en el judaísmo PRE-cristiano. Esta perspectiva, que ganó amplia difusión especialmente a través de los trabajos de Joachim Jeremías, continúa influenciando no sólo el campo de la exégesis del Nuevo Testamento, sino también la teología sistemática y la homilética.33 Notas de advertencia sobre esto no alcanzaron la misma popularidad.34 Ahora, sin embargo, tenemos al menos dos textos de oraciones de Qumran en los cuales Dios es llamado “mi padre”. El primero es puesto en la boca del José bíblico, quizás visto como representante de una comunidad. Su oración comienza: “Mi padre y mi Dios, no me abandones en las manos de los gentiles.”35 Similarmente un texto más fragmentado que contiene a la vez narrativa y oración incluye lo siguiente: “tú no has abandonado a tu siervo [...] mi padre y mi Señor”.36 Así queda claro que al menos algunos judíos se dirigían a Dios en el lenguaje de las oraciones tal como las conocemos en el Nuevo Testamento. Este nuevo conocimiento no cuestiona la unicidad de Jesús y de algunas de sus enseñanzas. Ciertamente dirigirse a Dios como Abba produjo una fuerte impresión en los discípulos de Jesús y puede ser considerada característica de algunas de las primeras oraciones cristianas. Pero esta investigación afirma que la fórmula ya había sido usada antes. Puede ser tomada como otra indicación de cuán profundamente enraizado estaba Jesús en el contexto del judaísmo de su tiempo.
4Q285, 4Q246, 4Q521, y los evangelios sinópticos
Podemos darle el título de “mesianismo(s) a un área de los estudios de Qumran que ha recibido tremenda atención en los años recientes. El interés en este tópico ha sido reavivado por varios textos nuevos publicados en la década pasada. Como suele suceder, primero aparecen los anuncios sensacionalistas. Por ejemplo, Eisenman creó agitación en los medios cuando publicó un texto que supuestamente hablaba de un “mesías degollado” (4Q285). El texto en cuestión, sin embargo, el cual puede haber formado parte de la famosa Regla de la Guerra, incluye sólo una forma ambigua de un verbo que puede ser leída como “ellos matarán” (we-h?mitu) o “él lo matará” (we-hemitô). En este fragmento hay una referencia específica a Isaías 11, que habla de un rey mesiánico quien “herirá al violento con la vara de su boca y con el soplo de sus labios hará morir al malvado” (Is 11,4). Pero hoy los investigadores están de acuerdo en que este texto no se refiere a un mesías que muere, sino a una figura mesiánica, aquí llamada “Príncipe de la congregación”, quien juzga al malvado.37
Otro manuscrito controversial es el llamado el texto 4QHijo de Dios (4Q246). La línea más debatida dice en un muy claramente legible arameo: “Será denominado hijo de Dios, y le llamarán hijo del Altísimo.” Aun cuando el texto es claro, se debate acaloradamente a quién se alude con esos títulos. Algunos piensan en un rey helénico que usurpó el derecho de proclamarse hijo de Dios. Flusser hasta propone el Anticristo. Otros, la mayoría de los investigadores, lo consideran como una figura angélica o mesiánica.38 Desgraciadamente, el contexto es demasiado fragmentario para permitir identificaciones seguras. Uno de los varios argumentos a favor de una interpretación mesiánica es el uso de una terminología similar en Lucas 1,32 y 1,35, donde se aplica a Jesús:
(32) “Él será grande y se lo llamará Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de David, su padre. (35) El Ángel le respondió: ‘El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso el niño será Santo y se lo llamará Hijo de Dios’.”
Aunque Lucas probablemente no conoció directamente el texto de Qumran, no necesitamos buscar el origen del concepto de Hijo de Dios en el paganismo helénico como a menudo lo han hecho anteriores generaciones de exégetas. Aparentemente la idea parece haberse desarrollado en círculos judíos. En Qumran no tenemos sólo este texto sino también el llamado Florilegio (4Q174) que interpreta mesiánicamente varios textos bíblicos. En algunas partes leemos lo siguiente:
“Seré un padre para él, y él será para mí un hijo” (2Sam 7,14). Eso (se refiere al) retoño de David que se alzará con el intérprete de la Torá que [surgirá] en Sión en los últimos días… (4Q174 1-3 I, 11-12).
Otro manuscrito curioso es conocido con el nombre de “Apocalipsis mesiánico” o más prosaicamente 4Q521. Se ha encontrado sólo una copia fragmentaria y no sabemos si fue compuesto en Qumran. Ha sido datado paleo gráficamente por su editor Émile Puech como del primer siglo a.C.39 Este texto refiere a los ungidos (al menos una vez en el fragmento 8 línea 9) o a un ungido (2 II, 1 y 9,3. El plural es posible aún en estos dos últimos casos). El principal fragmento comienza:
[Pues los cielos y la tierra escucharán a su/sus Mesías (4Q521 2 II, 1)
Aquí la ortografía hebrea permite leer tanto el singular como el plural, y dado que el plural “los ungidos” ya aparece al menos una vez, algunas investigadores preferirían leer aquí también un plural. Este caso es emblemático para el problema de definir el mesianismo en Qumran. En algunos rollos se utiliza el término mashiaj en referencia a profetas del pasado. En varias partes tenemos claramente la expectativa de “que venga el profeta y los Mesías de Aarón e Israel” (1Q9,11). En el Documento de Damasco, encontramos “el ungido (mashiaj singular) de Aarón e Israel, probablemente refiriéndose a dos personas a pesar del singular.40 En nuestro texto, su/sus Mesías que debe ser oído(s) puede ser considerado una figura profética del tipo de Elías o un grupo de profetas, aunque no podemos afirmar que se esté aludiendo a una sola figura mesiánica real. Aquí también el debate acerca de la identidad mesiánica probablemente continúe por un tiempo.
Hay, sin embargo, otros aspectos muy significativos de este texto que no debemos perder de vista. Lo primero es el uso combinado de textos de la Biblia Hebrea. Encontramos en unas pocas líneas de este texto inequívocos ecos del Sal 146, Is 61 e Is 35:
Pues honrará a los piadosos sobre el trono de la realeza eterna
librando a los prisioneros, dando la vista a los ciegos, enderezando a los torcidos (Sal 146:7-8;
Cf Is 35:5-6
Por siempre me adheriré a los que esperan. En su misericordia él juzgará
y a nadie le será retrasado el fruto[…] y el Señor obrará acciones gloriosas como no han existido, como él lo ha dicho pues curará a los malheridos, y a los muertos hará vivir, anunciará buenas noticias a los humildes (Is 61:1), … y a los hambrientos los enriquecerá.
Sin tratar de dar una lista completa de los paralelos del Antiguo Testamento, igual nos damos cuenta de que varios textos bíblicos han sido tejidos juntos para describir un tiempo de bendiciones inesperadas y sin par. Pero aún no hemos mencionado el paralelo más cercano a este texto: la respuesta de Jesús a la pregunta del Juan el Bautista:
¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar a otro? (Mt 11,3; Lc 7,20
Jesús les responde: “Vayan a contar a Juan lo que ustedes oyen y ven: los ciegos ven y los paralíticos caminan; los leprosos son purificados y los sordos oyen; los muertos resucitan y la Buena Noticia es anunciada a los pobres. ¡Y feliz aquel para quien yo no seré ocasión de escándalo!” (Mt 11,4-6 // Lc 7,22-23).
Las palabras de Jesús claramente aluden a los mismos pasajes en Is 35 y 61, pero agregándoles la mención de que los muertos son resucitados, justo como en el texto de Qumran. Lucas introduce la respuesta de Jesús diciendo que ha curado muchos enfermos (Lc 7,21). Esto también es un claro eco de “él curará al enfermo” en 4Q521.
Estos paralelos se tornan más sorprendentes si tomamos en consideración que Juan el Bautista, en su predicación y práctica, muestra gran afinidad con Qumran. Hay muchos argumentos a favor para pensar que él tenía estrechas relaciones con Qumran, aunque en la época de su predicación y bautismo ciertamente no era miembro de esa comunidad.41 Quizás entonces no sería mera coincidencia que, de acuerdo a Mateo o Lucas (o, si prefieren, de acuerdo a Q), Jesús eligiera esta fórmula para su respuesta. Juan, quien estaba probablemente encarcelado en Macareos (Josefo, Antigüedades 18.119), del otro lado del Mar Muerto frente a Qumran, puede haber estado familiarizado con esta forma de lenguaje desde hacía más tiempo.
Justificación por la gracia
Entre muchos otros paralelos —a menudo complicados— entre Qumran y el Nuevo Testamento, quisiera hablar sobre otro que puede ser de algún interés, especialmente en esta institución. Ya mencioné 4QMMT, el que, en su título, parece llevar el equivalente hebreo de la expresión paulina “obras de la ley” (Gal 2,16 y passim), una frase que no está presente en el Nuevo Testamento fuera de Romanos y Gálatas. Tampoco aparece en el Antiguo Testamento ni en la literatura rabínica. García Martínez, de acuerdo con los primeros editores del texto, traduce el pasaje completo:
Recuerda a los reyes de Israel y considera sus obras, cómo quien de ellos respetó [la Torah fue librado de sus angustias; a quienes buscaron la Torah [les fueron perdonados] sus pecados. Recuerda a David, uno de los “piadosos”, y también él fue librado de sus muchas angustias y fue perdonado. Y también nosotros te hemos escrito algunos de los preceptos de la Torah que pensamos buenos para ti y para tu pueblo, pues [vimos] en ti inteligencia y conocimiento de la Torah.42
Desde entonces ha cambiado de opinión y en su reciente Study Edition traduce “algunas de las obras de la Torah”. En 4QMMT encontramos un fuerte énfasis en la observancia de la Torá –entendida por los autores como la observancia de preceptos bien específicos- como un camino para obtener el perdón de Dios. Así es probable que cuando Pablo atacaba la justificación por las obras, estaba adoptando un lenguaje utilizado en círculos judíos conectados con Qumran. Podemos con cautela concluir con Dunn que “MMT preserva un vocabulario y una manera de teologizar que dejó su huella en un amplio espectro del pensamiento y prácticas judías, y que fue justo este modo de teologizar y sus prácticas lo que provocó que Pablo se confrontase en Antioquía y escribiera a los Gálatas.43
Aun así no deberíamos ver a Qumran meramente como un bastión de la justificación por las obras o de auto justificación. El himno final de la Regla de la Comunidad dice lo siguiente:
Pero yo pertenezco a la humanidad impía,
a la asamblea de la carne inicua;
mis faltas, mis transgresiones, mis pecados, […]
con las perversiones de mi corazón,
pertenecen a la asamblea de los gusanos
y de quienes marchan en tinieblas.
Pues al hombre (no le pertenece) su camino,
ni al ser humano el afirmar su paso;
puesto que el juicio (le pertenece) a Dios,
y de su mano viene la perfección del camino,
…
En cuanto a mí, si yo tropiezo,
las misericordias de Dios serán mi salvación por siempre;
si yo caigo en pecado de carne,
en la justicia de Dios, que permanece eternamente, estará mi juicio.44
La línea jasdé el yeshuati la‘ad podría traducirse más significativamente como “las gracias (en lugar de las misericordias) de Dios serán mi salvación por siempre.” Así este texto muestra una profunda convicción, que la salvación viene a través de la gracia de Dios. La expresión “justicia de Dios” (zidqat el) no aparece literalmente en la Biblia Hebrea.45 Aquí también tenemos una expresión típicamente paulina (Rom 1,17 y passim), por primera vez en su equivalente hebreo.46
Similares afirmaciones se encuentran en un número de otros importantes documentos. Uno es la colección de himnos extra-bíblicos conocidos como Hodayot, de los cuales quiero citar algunas pocas líneas:
Pero yo sé que no pertenece la justicia al hombre,
ni el camino perfecto al hijo de hombre.
Al Dios Altísimo pertenecen todas las obras de justicia (kol ma‘ase zedaqah)
y el camino del hombre no es estable
si no es por el espíritu que para él Dios crea
…
Pues me he apoyado en tus ternuras (bejasdejah)
y en la abundancia de tus misericordias.
Porque tú expías el pecado
y purificas al hombre] de su culpa por tu justicia.47
Similarmente, Pablo nos recuerda que “todos pecaron y están privados de la gloria de Dios” (Rom 3,23). Quizás podamos hablar en Qumran de “justificación por la gracia”.48 Pablo claramente va un paso más allá insistiendo en la justificación (por la gracia) a través de la fe en Jesucristo (Gal 2,16). Cuando estudiamos uno o ambos cuerpos de textos no deberíamos caer en lo que ha sido llamado “paralelomanía”.49 Paralelos por sí mismos no demuestran dependencia y tienen que ser cuidadosamente estudiados para entender su significado. Mientras buscamos paralelos o diferencias tenemos que reconocer y tratar de entender lo especial y único de cada uno de los documentos. Con todo, Qumran puede arrojar mucha luz sobre Pablo y su enraizamiento en la tradición judía. Viceversa, creo que, como en el caso del evangelio de Lucas y el llamado “texto del Hijo de Dios”, el Nuevo Testamento también puede iluminarnos considerablemente acerca de los tipos de judaísmo presentes en el siglo primero.
31 Heinz-Wolfgang Kuhn, “The Impact of the Qumran Scrolls on the Understanding of Paul,” in The Dead Sea Scrolls: Forty Years of Research, ed. D. Dimant and U. Rappaport (Leiden: Brill/Jerusalem: Magnes Press, 1992), 327-39; id., “The Wisdom Passage in 1 Corinthians 2:6-16 between Qumran and Proto-Gnosticism,” in Sapiental, Liturgical and Poetical Texts from Qumran. Proceedings of the Third Meeting of the International Organization for Qumran Studies, Oslo 1998, ed. Daniel K.Falk, Florentino García Martínez, and Eileen M. Schuller. Publicado en memoria de Maurice Baillet. (Studies on the texts of the Desert of Judah 35; Leiden: Brill 2000, 240-53); ver también id., “Qumran texts and the historical Jesus: Parallels in contrast,” in The Dead Sea Scrolls. Fifty years after their discovery. Proceedings of the Jerusalem congress, July 20-25, 1997 ed. Lawrence H. Schiffman, Emanuel Tov, and James C. VanderKam (Jerusalem: Israel Exploration Society 2000), 573-80.
